阿能源巨头将向油气项目投资800亿美元

在郭象的《庄子注》全书中，尧是最具典型意义的圣人，正如牟宗三所言：在郭象的《庄注》中，谁代表迹冥圆融呢？就是尧。

法治有其独特的重要性和有效性。在事物的共时性和历时性的关系上，索绪尔解释说有关语言学的静态方面的一切都是共时的,有关进化的一切都是历时的。

大致说来，法治的共时要素包括有普遍的法律、法律为公众知晓、法律可预期、法律明确、法律无内在矛盾、法律可循、法律稳定、法律高于政府、司法威权和司法公正等方面。三权分立政体不是设置违宪审查制度的必要条件，良性违宪的正当性只有在违宪审查视域之下才能证成。由此推定，对宪法或社会主义法制实施的拟人化的侮辱、诽谤和诬告陷害等行为同样是违宪行为。一些组织和个人享有的特权建立在其他组织和个人的无权的基础上。改革开放40多年来，中国社会确立了一系列反映改革开放法治成果的能指声音形象，如法律权威、权利本位、法律面前人人平等、治国方略、法治国家、法治体系、良法善治、法治现代化和、全面依法治国等，这些概念及其概念系统能够区别对待法律和法治意指的范围和方向，并逐渐奠定了建构法治中国的法治符号系统。

与前三部宪法相比，82宪法强化了尊严在宪法法律体系中的地位。进入专题： 法治 。若谓拱默乎山林之中而后得称无为者，此庄老之谈所以见弃于当涂，当涂者自必于有为之域而不反者，斯之由也。

对此，成玄英还提供了进一步的疏解：言无待圣人，虚怀体道，故能乘两仪之正理，顺万物之自然，御六气以逍遥，混群灵以变化。成玄英所说的无待圣人，就是无待之圣人，亦即郭象所说的至德之人。故性之不可去者，衣食也。虽然知体，但并不知用。

圣人无事而不与百姓同事，事同则形同。这本自由主义的经典著作开篇就指出：这里所要讨论的乃是公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。

一般读《逍遥游》都认为庄子意在高抬许由，其实许由并不行，他只能算小乘，是偏至形态，只偏于冥的一面。苟有待焉，则虽列子之轻妙，犹不能以无风而行，故必得其所待然后逍遥耳。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。自然者，不为而自然也。

此其所以不经而为百家之冠也。徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绋其心矣。天地不见大于秋毫，则顾其形象裁自足耳，将可以知细之定细、大之定大也。专制的本质是君主恣意而为，其他人没有自由。

（二）圣治的自由取向与西方的自由观念 前文提到，已有学者把郭象的自由观与康德的自由观进行比较，两者之间的可比性表明，郭象在圣治命题中所表达的自由取向，可以通过西方的自由观念来理解。郭象的思想及法理学主要见于他流传至今的《庄子注》。

相比之下，郭象对衣食与耕织的看重，主要在于夯实圣治的基础，那就是民生为本意义上的民本。《论语·卫灵公》篇中有吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。

各安其分，则大小俱足矣。一个理想的君主应当是圣人或圣王，圣人或圣王的制度化表达就是君主。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。故见目而求离朱之明，见耳而责师旷之聪，故心神奔驰于内，耳目竭丧于外，处身不适而与物不冥矣。其二，圣治的理念、原则、方式是自由的。这样的自由，与郭象所理解的自由基本上是一致的。

在上者不能无为，上之所为而民皆赴之，故有诱慕好欲，而民性淫矣。所谓小者无馀也，故天地无以过乎秋毫矣。

寻其本，皆在不为中来。当然，两者之间也有很多的差异，譬如，西方的自由观念偏重于个体本位，郭象的自由观念偏重于群体和谐，郭象看重的由乱到治，就是走向群体或共同体的和谐。

此发辞气者，有似乎观大可以明小，寻其意则不然。就思想源流来看，郭象圣治命题中蕴含的民本取向、民本原则，并非郭象首创。

（二）圣治的构成要素 从实施过程、运行逻辑来看，圣治作为一种与当代中国的法治相对应的国家治理方式，它的构成离不开若干要素。《尚书·尧典》开篇所述的文明秩序原理，得到郭象的认同。那么，这里的或者到底是谁呢？汤一介认为，这里的或者就是庄子本人。相比之下，郭象主张的圣人之治或圣治，则是依靠圣人实现对国家、天下的治理。

因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。

从法理上说，郭象讲形上学为政治的根本，其实也是在讲：形上学为法理的根本。岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。

为政者让万物自然而然，那就符合为政以德的要求。成玄英对此还有进一步的疏解：夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦，故性之能者，不得不由。

人与人之间，无所谓大与小，无所谓高与低，无所谓远与近。正如汤用彤所言：汉武以来，儒家独尊，虽学风亦随时变，然基本教育固以正经为中心，其理想人格亦依儒学而特推周、孔。与专制不同，圣治命题中的自由取向，其本质在于，其他人有自由。故退则巢许之流，进则伊望之伦也。

自汉武帝时代以后，孔子及儒家五经已经不再属于百家，孔子及儒家五经是超越于诸子百家的。从汉末直至郭象时代，都是典型的乱世，读书人的处境固然糟糕，相比之下，底层生民所遭受的苦难更为深重。

有心既妨害自然，也妨害圣治，因而必须予以祛除。郭象的相对主义和庄周的不同，是以所谓‘自足其性作为立论的根据的。

自由意味着始终存在着一个人按其自己的决定和计划行事的可能性。这就是说，圣人要充分理解民众的多样性，因为每个人都有自己个性化的秉赋。